ISRAIL dan Hukum Universal

Bismillāhir Raḥmānir Raḥīm.


Saat ini, apa pun yang dinisbatkan ke Israil memicu penolakan. Baru-baru ini, kapal pesiar berbendera Israil, diprotes oleh warga Yunani. Pertanyaannya, apakah hal ini ?menujukkan bahwa hukum universal in place seperti diisyartakan oleh satu ayat dalam Al-Israil?  

Mari kita selami ayat yang dimksud yaitu Surah Al-Isrā’ ayat 7:

{إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ ۖ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا ۚ…}
“Jika kamu berbuat baik (berarti) kamu berbuat baik untuk dirimu sendiri, dan jika kamu berbuat jahat, maka (kerugian) itu untuk dirimu sendiri…” (QS 17:7)

Hukum Universal Ini Berlaku untuk Siapa Pun—Termasuk Banī Isrā’īl

  1. Prinsip Kausalitas Ilahī yang Tak Berubah
  • Ayat ini bukan khusus untuk Banī Isrā’īl, melainkan hukum Allah yang universal:
    > “Sunnatullāh (hukum Allah) yang telah berlaku sejak dahulu, engkau tidak akan menemukan perubahan pada sunnatullāh.” (QS 48:23)
  • Contoh sejarah:
    • Banī Isrā’īl dihancurkan Romawi (70 M) setelah membunuh Nabi Zakariyā & Yahyā AS — konsekuensi dari “in asa’tum”.
    • Firaun tenggelam di Laut Merah — akibat “in asa’tum”.
  1. Isyarat Kontemporer dalam Tafsir
    Imam Ibn ‘Āsyūr (Al-Taḥrīr wa al-Tanwīr) menegaskan:

“Ayat ini berlaku abadi. Ketika penguasa zhalim (seperti rezim Zionis) menindas rakyat Palestina, itu adalah bentuk ‘isa’tum (kejahatan sistematis). Maka hukum sebab-akibat ilahiah pasti berlaku—entah di dunia atau akhirat.”

Protes Yunani: Manifestasi “fa lahā” di Zaman Modern?

  • Fakta: Kapal pesiar Israel di Pelabuhan Chania (Kreta) diprotes warga Yunani (Mei 2024) dengan teriakan: “Free Palestine!”
  • Tafsir Sosio-Historis:
    Ini adalah gejala alamiah dari hukum “in asa’tum fa lahā”:
  1. Konsekuensi Duniawi:
    • Isolasi diplomatik
    • Kecaman global (PBB, ICJ)
    • Gerakan BDS (Boycott, Divestment, Sanctions)
  2. Konsekuensi Spiritual:
    • Doa tertindas (mustad‘afīn) yang mustajab (QS 42:41)
    • Murka Allah pada penjajah tanah suci (Hadits tentang Dajjal: “Dia tak bisa masuk Makkah/Madinah karena dijaga malaikat” — Ṣaḥīḥ Bukhārī 1881)

Peringatan Khusus untuk Banī Isrā’īl

Allah telah mengingatkan mereka secara spesifik dalam ayat yang sama (QS 17:7 lanjutan):

{…فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوءُوا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا مَا عَلَوْا تَتْبِيرًا}
“…Maka ketika tiba janji akhirat (kiamat), Kami datangkan orang-orang yang akan menyuramkan wajah-wajahmu dan mereka masuk ke Masjidil Aqsa sebagaimana musuh-musuhmu memasukinya pertama kali, dan menghancurkan segala yang mereka kuasai sehancur-hancurnya.”

Mufassir kontemporer seperti Syaikh Wahbah Az-Zuhailī menafsirkan:

  • “Janji akhirat”: Bisa berarti kehancuran Israel di akhir zaman (sebelum kiamat).
  • “Orang-orang yang menyuramkan wajahmu”: Pasukan Al-Mahdi & Isa AS yang akan membebaskan Palestina.

Kesimpulan Hikmah

  1. Hukum Allah itu universal: “In ahsantum ahsantum li anfusikum…” berlaku untuk siapa pun, kapan pun.
  2. Banī Isrā’īl bukan pengecualian: Sejarah panjang mereka adalah bukti nyata siklus ihsan (ketika taat) vs isā’ah (ketika durhaka).
  3. Protes global terhadap Israel adalah alarm ilahiah: Peringatan bahwa “fa lahā” (akibat kejahatan) sedang berjalan.

وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ۖ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
“Dan takutlah kalian pada hari ketika kalian dikembalikan kepada Allah. Lalu setiap jiwa diberi balasan sempurna atas apa yang diperbuat, dan mereka tidak dizalimi.” (QS Al-Baqarah: 281)

Semoga kita termasuk golongan “in ahsantum” yang terus berbenah. 🌿

Rumi: Pelangi Di Antara Kabut

  

> *”Dan mereka dapati seorang hamba di antara hamba-hamba Kami yang telah Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami, dan Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami.”*  

> (QS. Al-Kahfi: 65)  

### **Sang Maestro Multidimensi**  

Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī (1207-1273) bukan sekadar penyair. Ia mufti, teolog, dan mistikus Sufi yang merangkum paradoks: seorang faqih yang piawai menari, sarjana hukum yang menyelami ekstase cinta. Gelar *Mawlānā* (“Tuan Kami”) bukan retorika—ia adalah profesor hukum yang meninggalkan fatwa demi menggubah puisi setelah pertemuan transformatif dengan Syams Tabriz. Julukan “Rumi” sendiri adalah jejak sejarah: ia hidup di tanah Bizantium, tempat ia merajut Persia, Yunani, dan Islam dalam syair-syairnya.  

### **Mengapa Karyanya Abadi?**  

Popularitas Rumi melintasi zaman karena dua keajaiban:  

1. **Bahasa Universal Cinta**  

   Puisinya menerobos dikotomi benar-salah:  

   *”Di luar gagasan dosa dan ibadah, ada padang rumput. Kita akan bertemu di sana.”*  

   Kalimat ini—seperti diakui penyair AS Coleman Barks—menjembatani agama dan budaya. Barks menghabiskan 33 tahun “membebaskan” Rumi dari terjemahan kaku, hingga karyanya terjual 2 miliar eksemplar di 23 bahasa.  

2. **Keseimbangan Rahasia**  

   Rumi menyelami esoterisme tanpa menabrak syariat. Lihat puisinya yang radikal:  

   *”Aku bukan Kristen, Yahudi, Muslim, Hindu… Aku hanya nafas manusia yang bernapas dalam Kekasih Ilahi.”*  

   Namun, ketaatannya pada hukum Islam (seperti Bayazid Busthami) membuat kaum eksoteris memaklumi “kenakalan”-nya. Ia membuktikan: *jalāl* (keagungan) dan *jamāl* (keindahan) adalah dua sisi matahari yang sama.  

### **Warisan yang Menghidupkan**  

Lee Bricceti (Poets House) menyimpulkan: “Puisi Rumi mengartikulasikan denyut nadi kehidupan manusia.” Kekuatannya terletak pada kemampuannya merangkum pergulatan jiwa—antara hati (*qalb*) sebagai sumber hikmah, dan cinta sebagai jalan pulang. Ia tak hanya penyair; ia dokter ruh yang meracik jenaka dengan kedalaman.  

Penutup
  

> *”Mungkin di tengah dunia yang retak oleh sektarianisme, Rumi mengingatkan kita: Cahaya Ilahi tak pernah monopoli satu tradisi. Ia pelangi yang menyapa semua mata yang jujur—dari Balkh hingga New York, dari abad ke-13 hingga layar gawai kita hari ini.”*  

Sufisme: Belajar dari Izutsu 

Bagi banyak orang—termasuk penulis—yang tidak mahir berbahasa Arab, karya **Toshihiko Izutsu**, *Sufism and Taoism: A Comparative Study of Key Philosophical Concepts*, menjadi jembatan penting untuk memahami ajaran Sufisme. Izutsu secara khusus mengupas pemikiran imajinatif **Ibnu ‘Arabi**, seorang tokoh Sufi legendaris yang karyanya terkenal rumit dan sulit dipahami oleh banyak orang (penulis termasuk di antaranya). Melalui analisis Izutsu, kita akhirnya bisa mengenali gagasan-gagasan dasar **Syaikh Akbar** (gelar kehormatan Ibnu ‘Arabi) secara lebih terstruktur dan mudah dicerna. 

Buku ini tidak hanya membuka pintu bagi pembaca awam, tetapi juga menyederhanakan kompleksitas metafisika Sufi Ibnu ‘Arabi—sebuah pencapaian yang membuat pemikiran sang mistikus besar ini lebih terjangkau, bahkan bagi mereka yang belum akrab dengan bahasa atau tradisi keilmuannya. 

Berikut adalah poin-poin penting dari karya Izutsu yang dimaksud.
—

### **1. Kesatuan Wujud (Wahdat al-Wujūd) vs. Tao** 


Izutsu menyatakan bahwa **metafisika Sufi Ibn Arabi** (berpusat pada *wahdat al-wujūd*, “Kesatuan Wujud”) dan **filsafat Taoisme** (konsep *Tao* Laozi/Zhuangzi) memiliki pandangan inti yang sama: **Realitas Tertinggi melampaui dualitas**. 
– Dalam pandangan Ibn Arabi, Tuhan adalah satu-satunya Realitas sejati; segala ciptaan adalah manifestasi dari “penyataan diri-Nya”. 
– Dalam Taoisme, *Tao* adalah sumber segala sesuatu yang tak berbentuk dan tak terungkapkan. 
Kedua sistem ini menolak pembedaan kaku antara subjek/objek, pencipta/ciptaan, dan ada/tidak ada.

### **2. Kesadaran Manusia sebagai Cermin** 


Kedua tradisi menekankan **kesadaran manusia** sebagai sarana untuk memahami Realitas Tertinggi: 
– Dalam Sufisme, manusia sempurna (*al-insān al-kāmil*) memantulkan sifat-sifat Ilahi, mewujudkan kesatuan Tuhan. 
– Dalam Taoisme, orang bijak menyelaraskan diri dengan *Tao* melalui *wu-wei* (tindakan tanpa pamrih) dan mengosongkan ego. 
Izutsu menegaskan bahwa **peniadaan diri** (konsep *fanā* dalam Sufi dan *wu-self* dalam Taoisme) adalah kunci untuk melampaui ilusi.

### **3. Bahasa dan Paradoks** 


Izutsu mengeksplorasi kegagalan **bahasa** dalam mengungkapkan kebenaran mistis, sehingga kedua tradisi bergantung pada **paradoks dan penyangkalan**: 
– Ibn Arabi menggunakan bahasa simbolis (misalnya, “Dia/Bukan Dia”) untuk menggambarkan kehadiran dan transendensi Tuhan. 
– Taoisme terkenal dengan pernyataan, “Tao yang bisa diucapkan bukanlah Tao yang abadi,” menekankan kesunyian dan ambiguitas. 
Kedua sistem memandang kata-kata hanya sebagai petunjuk, bukan penjelasan mutlak.

### **4. Kesatuan Dinamis, Bukan Monisme Statis** 


Izutsu menekankan bahwa kedua tradisi tidak sekadar menganut “kesatuan” yang kaku. Sebaliknya, mereka menggambarkan **interaksi dinamis**: 
– Konsep *tajalli* (penampakan diri Ilahi) dalam Sufisme menciptakan keragaman tak terbatas dalam kesatuan. 
– Dualitas *yin-yang* dalam Taoisme muncul dari dan kembali ke *Tao*, menjaga harmoni kosmik. 
Realitas adalah kesatuan-dalam-keberagaman yang hidup dan terus berubah.

### **5. Filsafat Komparatif sebagai Jembatan** 


Tujuan Izutsu adalah menunjukkan bahwa **pengalaman mistis**, meski dibingkai secara budaya, mengungkap kebenaran universal. Dengan membandingkan Sufisme dan Taoisme, ia membuktikan: 
– Tradisi berbeda menyuarakan wawasan serupa tentang eksistensi. 
– Dialog lintas budaya memperkaya pemahaman terhadap keduanya. 

### **Warisan Pemikiran** 


Karya Izutsu menantang pembaca untuk melihat melampaui perbedaan permukaan antara mistisisme Timur dan Barat, mendorong pendalaman menuju **inti yang tak terungkapkan** dari pengalaman spiritual. Analisisnya tetap menjadi **tonggak penting dalam filsafat komparatif**. 

Wallahualam… @

Tauhid:  Berguru kepada Izutsu

**Toshihiko Izutsu dalam *The Concept of Belief in Islamic Theology*** menawarkan eksplorasi bernuansa tentang keyakinan Islam melalui analisis semantik dan struktural. Berikut ajaran dan tema utama dari karyanya:

—

### **Poin-Poin Utama**:
1. **Analisis Semantik Istilah Kunci**: 
   Izutsu menggunakan metode linguistik untuk mengurai istilah Arab kunci dalam teologi Islam, seperti *īmān* (iman), *kufr* (kekafiran), *shirk* (syirik), dan *taqwā* (takwa). Ia meneliti penggunaan istilah-istilah ini dalam Al-Qur’an dan Hadis, mengungkap bagaimana maknanya dibentuk melalui relasi dalam “medan semantik”.

2. **Transformasi Konsep Pra-Islam**: 
   Izutsu melacak evolusi konsep-konsep era Jahiliyah di bawah pengaruh wahyu Islam. Misalnya, *īmān* yang awalnya bermakna “rasa aman” atau “kepercayaan”, memperoleh kedalaman teologis sebagai “iman kepada Tuhan”, mencerminkan redefinisi Islam terhadap nilai-nilai moral dan spiritual.

3. **Iman sebagai Konsep Holistik**: 
   Izutsu menekankan bahwa *īmān* dalam Islam mengintegrasikan akal, emosi, dan tindakan. Iman bukan sekadar pengakuan, tetapi melibatkan keyakinan hati (*tasdīq*), deklarasi lisan, dan amal saleh—menantang reduksi iman menjadi legalisme atau intelektualisme semata.

4. **Debat Iman vs. Amal**: 
   Ia menganalisis perdebatan teologis, seperti pandangan Murji’ah yang memisahkan iman dari amal versus Khawarij yang menegaskan amal sebagai bagian dari iman. Ini menunjukkan ketegangan dalam batasan definisi iman dan implikasinya secara praktis.

5. **Perjanjian (Mīthāq) dan Pengakuan Primordial**: 
   Konsep Al-Qur’an tentang perjanjian pra-penciptaan, di mana manusia mengakui ketuhanan Allah, menjadi dasar pandangan Izutsu bahwa iman adalah penemuan kembali ikatan bawaan (*fitrah*), menekankan akuntabilitas manusia.

6. **Oposisi Struktural**: 
   Dikotomi kunci seperti *īmān* vs. *kufr* dan *islām* (kepatuhan) vs. *nifāq* (kemunafikan) membingkai teologi Islam. Izutsu menunjukkan bagaimana oposisi ini membentuk identitas komunitas dan batasan etis.

7. **Dimensi Psikologis dan Sosial**: 
   Iman digambarkan sebagai hal dinamis—bisa bertambah atau berkurang (menurut teologi Ashʿari)—dan terkait erat dengan komunitas. Kemunafikan (*nifāq*) menggambarkan konsekuensi sosial dari keimanan yang tidak tulus.

8. **Perbandingan dengan Tradisi Lain**: 
   Izutsu membandingkan *tawḥīd* (keesaan Tuhan) dalam Islam dengan konsep seperti Trinitas Kristen, menekankan penekanan Islam pada monoteisme absolut dan pengaruhnya terhadap struktur iman.

9. **Komitmen Etis dan Eksistensial**: 
   Iman melibatkan penyerahan eksistensial kepada kehendak Tuhan, mengintegrasikan etika ke dalam kehidupan sehari-hari. Izutsu menyoroti bagaimana istilah seperti *islām* dan *taqwā* merefleksikan perpaduan antara spiritualitas dan imperatif moral.

—

### **Kontribusi Metodologis**: 
Pendekatan strukturalis dan semantik Izutsu mengungkap bagaimana bahasa membentuk pemikiran teologis. Dengan memetakan “semesta semantik” Al-Qur’an, ia menunjukkan koherensi keyakinan Islam sebagai sistem konsep yang saling terkait.

—

**Kesimpulan**: 
Karya Izutsu menerangi kedalaman dan kompleksitas iman dalam Islam, menjembatani analisis linguistik, konteks historis, dan wacana teologis untuk mempresentasikan iman sebagai komitmen dinamis dan holistik yang sentral dalam identitas Muslim.

Izutsu:  Konsep Teologis Kunci Al-Quran

Toshihiko Izutsu dalam *God and Man in the Quran* (Tuhan dan Manusia dalam Al-Qur’an) menyajikan analisis semantik terhadap konsep teologis kunci Al-Qur’an, menekankan hubungan dinamis antara Allah dan manusia. Inti pendekatan Izutsu adalah bahwa istilah-istilah Qur’ani memperoleh makna dari konteks relasionalnya dalam pandangan dunia teks, bukan definisi yang terisolasi. Ajaran utamanya meliputi:

1. **Transendensi dan Immanensi Ilahi**: Al-Qur’an menggambarkan Allah sebagai Yang Maha Transenden (*tanzīh*), melampaui pemahaman manusia, namun terlibat secara intim dalam penciptaan. Paradoks ini dijelaskan melalui konsep seperti *amana* (amanah), di mana manusia menerima tanggung jawab moral sebagai wakil Allah (*khalīfa*), mencerminkan kehendak ilahi di bumi.

2. **Hubungan Perjanjian**: Peran manusia dibingkai oleh perjanjian dengan Allah, mewajibkan perilaku etis dan ibadah. Izutsu menonjolkan istilah seperti *īmān* (iman) dan *islām* (penyerahan diri), yang merujuk pada komitmen eksistensial aktif, bukan kepercayaan pasif. Sebaliknya, *kufr* (kekafiran) menandakan ketidaksyukuran dan penolakan terhadap perjanjian ini.

3. **Dualisme Etis**: Al-Qur’an mempertentangkan *haqq* (kebenaran/kebaikan) dan *bāṭil* (kebatilan), menekankan akuntabilitas moral. Kebebasan manusia ada dalam kerangka kuasa ilahi: individu memilih jalan hidup, tetapi keputusan akhir ada pada Allah, menegaskan keadilan eskatologis.

4. **Relasionalitas Semantik**: Izutsu mengeksplorasi bagaimana istilah seperti *rabb* (Tuhan) dan *ʿabd* (hamba) mendefinisikan ikatan Tuhan-manusia. Konsep ini saling bergantung, membentuk pandangan dunia di mana tujuan manusia berasal dari penyerahan kepada kedaulatan ilahi.

Izutsu berargumen bahwa ajaran Al-Qur’an membentuk sistem etis-teologis terpadu, mendorong keselarasan transformatif dengan kehendak ilahi. Karyanya menjelaskan bagaimana bahasa membangun ontologi relasional, menempatkan manusia sebagai makhluk bermoral yang bertanggung jawab dalam alam semesta yang diatur oleh keesaan mutlak Allah (*tawḥīd*). Kerangka ini menegaskan penekanan Islam pada tanggung jawab eksistensial dan penyerahan diri spiritual.

Wallahualam